引言：從擺脫貧困到解決溫飽，從解決溫飽到基本小康。改革開放三十五年中國農(nóng)村的發(fā)展歷程波瀾壯闊。老問題解決了，新挑戰(zhàn)接踵而至。處在全面小康向現(xiàn)代化邁進(jìn)的浙江農(nóng)村，先發(fā)地受到困擾。城市在急劇擴(kuò)大，工商資本在追逐利潤(rùn)，統(tǒng)一的市場(chǎng)在吞噬傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村在退守中萎縮，傳統(tǒng)在困惑中退卻。如何重建鄉(xiāng)村社會(huì)？重振鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)？如何讓失去傳統(tǒng)記憶的城市居民在鄉(xiāng)間看得見星星，記得住鄉(xiāng)愁？成為新一輪城市化必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

從八棵樹公園啟動(dòng)的溪頭村故事

      溪頭村是浙江龍泉一個(gè)普通的山區(qū)村落。2013年9月，因其清麗的山水、質(zhì)樸的房舍、傳統(tǒng)的手藝、醇厚的民風(fēng)，榮膺首批浙江最美村莊，從全省38569個(gè)村莊中脫穎而出，躋身20強(qiáng)。這個(gè)只有998位村民的小村落到底有什么神奇之處呢？

      小村山水環(huán)繞，有寶溪溪、后垟溪兩水流經(jīng)，在村口匯合形成一個(gè)深潭。因潭邊十棵百年老樹故名“十樹潭”。現(xiàn)在還剩八棵大樹，歷經(jīng)歲月風(fēng)雨，仍然挺拔茁壯。

      我們的故事就從這八棵樹開始。那是2009年的初夏，溪頭村支書吳美芳和村主任曾志華帶著一張圖紙找到我，說要在村頭建一個(gè)農(nóng)民公園，并介紹圖紙是他們從省城拍了幾十張照片后叫城里的設(shè)計(jì)師畫的。然而，攤開圖紙，我的心就涼了——電腦生成的彩色效果圖上，生硬的混凝土墻從溪岸直立而起，向溪面延伸出一個(gè)大型的水泥平臺(tái)，其上建一座仿古的大房子。在龍泉的448個(gè)村子里，我對(duì)溪頭村是偏心的。2002年，我給村子鋪了一條彩磚人行道，這些年也一直關(guān)心著溪頭村的建設(shè)和變化，村民們至今念我的好。如今，我卻自責(zé)不已，為自己一度草率破壞了小村的寧靜質(zhì)樸而懊惱?，F(xiàn)在，他們要求我繼續(xù)支持，我義不容辭，也正好借此實(shí)施我的一些想法。我請(qǐng)他們觀看剛從臺(tái)灣帶回的電視片——《古川町物語》?？赐昶?，吳書記和曾村長(zhǎng)似有所動(dòng)。我建議他們回去把電視片放給村民看，發(fā)動(dòng)大家齊心協(xié)力建設(shè)自己的家園。設(shè)計(jì)師則由我負(fù)責(zé)聯(lián)系。

      那年春天，我正好請(qǐng)了臺(tái)灣設(shè)計(jì)師王惠民教授幫助設(shè)計(jì)城市防洪堤。王教授作為臺(tái)灣大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)研究發(fā)展基金會(huì)的駐場(chǎng)設(shè)計(jì)師，在宜蘭從事鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造十余年，正是一位恰當(dāng)?shù)娜诉x。

       王教授一路顛簸，來到溪頭實(shí)地踏勘。《古川町物語》果然激發(fā)了村民參與的熱情，大家圍著臺(tái)灣來的設(shè)計(jì)師嘰嘰喳喳說個(gè)不停。王教授索性住了下來，村兩委會(huì)議室成了工作室。王教授和村民利用夜晚的勞動(dòng)空閑，進(jìn)行了二十多次的交談和溝通。于是各種有關(guān)這塊基地的生活記憶以及未來如何使用的想法在反復(fù)的討論中漸漸清晰起來。最后確定以八棵樹作為整個(gè)公園景觀的主角，同時(shí)以“八棵樹”作為公園的名字。新的公園承載了十樹潭的記憶，見證了村落的變遷，更開啟了村民的新生活。我深切地感受到八棵樹公園真正的設(shè)計(jì)師其實(shí)是它的使用者——溪頭村村民。王惠民教授只是一個(gè)村民意見的記錄者和啟發(fā)者?；鶎永习傩兆钪雷约盒枰裁礃拥纳?，政府硬性塞給村民的彩磚人行道，并不是他們真正所需。只有把決定權(quán)交給他們，故鄉(xiāng)營(yíng)造才能真正契合村民的生活。因此，深入村民的生活，從他們最需要的地方著手，點(diǎn)燃村民內(nèi)心的家園情懷，加以引導(dǎo)和啟發(fā)，村民就會(huì)找到建設(shè)的路子，自覺投身其中。

      由于七嘴八舌的參與，公園的規(guī)模和內(nèi)容增加了不少。村民們主動(dòng)為自己的公園捐錢，在幾十幾百的點(diǎn)滴累積下，最后竟募到了三萬元?？盏厣洗罱ǖ呐镥甲园l(fā)拆除了，邊角零地主動(dòng)攤上了。一個(gè)公共公園能得到村民如此的響應(yīng)，真是想不到。更想不到的還在施工現(xiàn)場(chǎng)，全村老少開始自發(fā)投工投勞。大家一起清理場(chǎng)地。婦女們?cè)谂髮W(xué)生村官葉莉的帶領(lǐng)下，到河灘找來了兩萬多棵又大又圓的石頭。村子里的泥水匠、木匠、石匠組織成了村民施工隊(duì)。涼亭上十二個(gè)古樸的木構(gòu)牛腿，有十個(gè)是村民捐獻(xiàn)的，大家還從自家院落、山場(chǎng)挖來了珍稀的樹木，移栽到公園里。

      八棵樹公園緊張施工的同時(shí)，另外兩件事又在醞釀進(jìn)行中。

      在村民眼里，古川町的瀨戶川充其量是條水溝，自家門前的寶溪溪是閩江的正源，應(yīng)該比瀨戶川更美。我們的溪里也要四季有魚。家家戶戶借著自家的喜事好事，開始放養(yǎng)鯉魚，于是三千多尾各色鯉魚游進(jìn)了寶溪溪。同時(shí)，家家戶戶開始參照八棵樹公園的模式語言，改造自家的庭院，收拾好邊角，培植上花草。村民的家園情懷在一花一草中綻放。

      溪頭村大會(huì)堂是一座泥木結(jié)構(gòu)的老房子，曾經(jīng)是溪頭村舉行大型活動(dòng)和慶典的重要場(chǎng)所，但年久荒廢。村兩委一直想拆除重建，計(jì)劃建設(shè)一個(gè)磚混結(jié)構(gòu)的大洋樓。現(xiàn)在，大家認(rèn)為，用本地材料、本地做法建成的房子才是真正屬于溪頭村的房子，看看親切，用著踏實(shí)。而且，溪頭的木構(gòu)建筑比古川町飛驒木構(gòu)還要美。

      2010年2月1日，經(jīng)過四個(gè)多月的緊張施工，八棵樹公園終于迎來了竣工典禮。這是一年當(dāng)中最冷的季節(jié)，整個(gè)公園里卻洋溢著村民的熱情。典禮完成后，由村里婦女主廚，辦了一場(chǎng)全村晚宴。整個(gè)溪頭村像是一個(gè)大家族的聚會(huì)。當(dāng)晚，經(jīng)過整修的大會(huì)堂也派上了用場(chǎng)，晚宴后村民們又聚在村民大會(huì)堂舉辦了慶典晚會(huì)。

      經(jīng)過八棵樹公園的洗禮，村民們對(duì)自己的生活狀態(tài)有了更深切的認(rèn)識(shí)。從日常的生活出發(fā)，用自己的雙手一點(diǎn)一滴改善周圍的環(huán)境，成為全村的共識(shí)。村民儼然成了設(shè)計(jì)師和工程師。不久，他們又打算自己設(shè)計(jì)自己動(dòng)手在村中心建一個(gè)活水公園。半年時(shí)間，一個(gè)曾經(jīng)老鼠扎堆、臭水橫流的荒廢茭白田煥然一新——活水潺潺，小橋亭榭，成了兒童、老人的樂園，更成為溪頭村的記憶場(chǎng)所。

      一個(gè)個(gè)生活空間的具體營(yíng)造，激發(fā)了村民對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感。他們?yōu)樽约旱纳詈铜h(huán)境感到驕傲。這份感情也激發(fā)了地方手工藝的活力，溪頭村是龍泉青瓷傳統(tǒng)技藝最重要的保存地，青瓷曾經(jīng)為這個(gè)邊遠(yuǎn)山村帶來榮譽(yù)和財(cái)富。隨著青瓷制作工藝的進(jìn)步和手工藝人的外流，溪頭村的十七座龍窯漸漸熄了煙火，只剩一座斷斷續(xù)續(xù)地維持。社區(qū)營(yíng)造也帶動(dòng)了傳統(tǒng)技藝價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。溪水的水碓又開始咚咚作響，山腳的龍窯又恢復(fù)投柴燒瓷，傳統(tǒng)習(xí)俗在村莊的更新營(yíng)造中復(fù)蘇，手工技藝在游客的探訪尋古里重生。

溪頭村故事的感悟和啟發(fā)

     小村很簡(jiǎn)單，村民很質(zhì)樸，故事很平實(shí)。但是對(duì)于今天如火如荼的農(nóng)村新社區(qū)建設(shè)，溪頭村的經(jīng)驗(yàn)給了我們諸多啟發(fā)：

     一、自下而上，鼓勵(lì)民眾參與

      當(dāng)代中國農(nóng)村社區(qū)營(yíng)造涉及的規(guī)劃設(shè)計(jì)，存在兩個(gè)問題：一是政府作為項(xiàng)目的出資方，確定規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容和特色，長(zhǎng)官意志的色彩濃厚。二是設(shè)計(jì)單位先入為主，帶著既定的概念和方向強(qiáng)加給社區(qū)。這兩個(gè)問題導(dǎo)致的結(jié)果是居民作為社區(qū)建設(shè)者主體地位的缺失，直接影響了居民的主動(dòng)性和積極性。早在1960年，聯(lián)合國出版的《社區(qū)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》就指出社區(qū)發(fā)展“包括兩個(gè)基本要素：一是由人民自己參加、自己創(chuàng)造，以努力改進(jìn)其生活水準(zhǔn)；二是由政府以技術(shù)協(xié)助或其他服務(wù)，幫助其更有效的自覺、自發(fā)與自治?！盵1]它強(qiáng)調(diào)居民自助、社區(qū)自治，而后與政府形成一種合作的關(guān)系。

      溪頭的成功讓我們看到：每一個(gè)公共建設(shè)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目都是一個(gè)啟動(dòng)社會(huì)行動(dòng)力的機(jī)會(huì)。尤為重要的是這項(xiàng)工作從一開始就強(qiáng)調(diào)民眾的主體地位，采用了行之有效的“民眾參與式”規(guī)劃設(shè)計(jì)的方法。政府在其中的角色只是初期提供各種誘因，著力于理念的推廣、技術(shù)的提供以及部分經(jīng)費(fèi)的支援。從規(guī)劃、決策到建設(shè)，整個(gè)過程充分發(fā)揚(yáng)基層民主，發(fā)動(dòng)群眾積極參與，讓農(nóng)民自己說話，自主辦事，促發(fā)群眾主動(dòng)參與、廣泛參與和自我管理，在工作機(jī)制上體現(xiàn)了社區(qū)內(nèi)在的活力。相反，如果外來力量變成管理者和主體，就一定會(huì)影響農(nóng)民積極性的發(fā)揮，造成鄉(xiāng)村對(duì)外部力量的依賴，從而阻礙鄉(xiāng)村自我變革、自我發(fā)展力量的真正成長(zhǎng)。“民眾參與式”規(guī)劃設(shè)計(jì)是基于全方位總動(dòng)員基礎(chǔ)上的村民、設(shè)計(jì)師和政府領(lǐng)導(dǎo)間多方面多角度多層次的深度交流與溝通。大大小小幾十場(chǎng)的參與式的說明會(huì)、討論會(huì)和現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，形式多樣的各種案例、圖畫、模型，自然而然地促使居民們自主地思考、自發(fā)地集資、自覺地投入到集體的社區(qū)營(yíng)造中，有效地激發(fā)了他們營(yíng)造社區(qū)的責(zé)任感和創(chuàng)造美好生活的熱情。

      二、尊重傳統(tǒng)，著眼地方之美

       社區(qū)營(yíng)造的最大動(dòng)機(jī)，就是重新發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造該社區(qū)最引以為自豪的特色，它的起步多半從文化認(rèn)同的角度開始。鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造展現(xiàn)的不只是一種生態(tài)環(huán)境，也是一種生活方式。這種生活方式應(yīng)該既是“鄉(xiāng)土的”，也是“現(xiàn)代的”。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程中，如果沒有足夠的定力，依然追求千村一貌，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活方式必然被解構(gòu)，鄉(xiāng)土社會(huì)勢(shì)必在現(xiàn)代化的浪潮中被瓦解。因此，在社區(qū)營(yíng)造中的景觀設(shè)計(jì)首先要尊重并體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的地方差異性。這種差異性就是地方歷史文化記憶，也正是地方之美之所在，它們?nèi)诤喜⒎从吃卩l(xiāng)民的生活里，流淌在鄉(xiāng)民的血液中。尊重歷史傳統(tǒng)，尊重百姓生活，才能真正把握當(dāng)今鄉(xiāng)村的文化。歷史和今天，傳統(tǒng)和生活都是密不可分的。生活正在發(fā)生巨變，傳統(tǒng)仍然頑強(qiáng)存在。任何文明的進(jìn)步、新文化的產(chǎn)生都無法從根本上割斷自己與固有傳統(tǒng)文化之間的精神紐帶。黑格爾說：“傳統(tǒng)不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源流愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大”。[2]可以肯定，工業(yè)文明與城市文化的現(xiàn)代化發(fā)展并不意味著農(nóng)耕文明與鄉(xiāng)村文化的終結(jié)，在可預(yù)見的未來，鄉(xiāng)村文化將因其獨(dú)特的文化魅力而不斷擴(kuò)展其生存空間。

      因此，鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造中的規(guī)劃設(shè)計(jì)要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中尋求合適的平衡點(diǎn)。溪頭村的經(jīng)驗(yàn)就是從引以為傲的地方之美出發(fā)，著眼于未來發(fā)展，共同參與。一個(gè)日本的鄉(xiāng)村短片喚起了鄉(xiāng)民對(duì)家鄉(xiāng)美的自信——就地取材的民居，塊石壘基，夯土成墻、疊木架梁，黛瓦覆頂，它的色彩源自大地，它的肌理滲入山川，安靜不喧嘩，自然不突兀，融山入水，融入生活，這是溪頭人自己的色彩；源自生活的手工技藝傳承著祖先的生命創(chuàng)造，依山就勢(shì)的龍窖，順流借力的水碓，世代傳承的匠人，把龍泉青瓷制作技藝抬到了世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄；最平凡的泥土變成玉器般的精美瓷器，這種來自大地的美，來自傳統(tǒng)的美，真是驚世之美。當(dāng)然，溪頭的美還在于普通村民的日常生活中，郭鄰睦居，淳樸厚道，守信講義，和諧、寧靜與安詳……這些都讓鄉(xiāng)民引以為傲，它們濃縮了家鄉(xiāng)文化的價(jià)值和精髓。從這個(gè)意義上說，溪頭村的傳統(tǒng)文化就是營(yíng)造社區(qū)的情感共同體，是共同生活在溪頭的人群的精神共同體——具有共同的認(rèn)知情感、共同的信仰和共同價(jià)值觀。對(duì)地方文化的認(rèn)同感和歸屬感以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的向心力正是溪頭村凝聚人心的最強(qiáng)大的力量。

      三、組織整合，尋求共同價(jià)值

      溪頭村設(shè)計(jì)工作的成效是由政府領(lǐng)導(dǎo)(指揮者)、鄉(xiāng)村干部(推動(dòng)者)、村民(使用者)以及設(shè)計(jì)單位(整合者)的共同熱情所決定的。設(shè)計(jì)過程的首要任務(wù)，在于設(shè)計(jì)師對(duì)基地特性的深入觀察、村民對(duì)于自身需要的全面表達(dá)、各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于前期溝通過程的重視，三者缺一不可。規(guī)劃團(tuán)隊(duì)的駐村方式是值得稱道的，他們對(duì)溪頭村和鄰近地區(qū)的自然環(huán)境、歷史人文、生活生產(chǎn)等習(xí)俗和特性進(jìn)行訪談、紀(jì)錄和現(xiàn)場(chǎng)勘察。同時(shí)，著重于觀察村民對(duì)于自身未來需要的全面表達(dá)以及面對(duì)發(fā)展的能力。在一個(gè)項(xiàng)目建設(shè)中，反對(duì)意見往往來自溝通不夠，或者經(jīng)驗(yàn)有落差。因此，設(shè)計(jì)過程的第二個(gè)重點(diǎn)在于設(shè)計(jì)構(gòu)想的可討論性與可修改性，讓民眾真實(shí)感受到自身的意見有機(jī)會(huì)融入決策的過程，而不再只是面對(duì)公共事物的“被動(dòng)接納者”。各種民眾參與的討論會(huì)上做出的關(guān)于項(xiàng)目的功能定位、景觀元素、施工材質(zhì)等決定都充分說明了這一點(diǎn)。期間，運(yùn)用適當(dāng)?shù)陌咐蛘邔?shí)地參訪來幫助民眾打開眼界也能使溝通變得更容易。

      設(shè)計(jì)內(nèi)容的施工，也可以盡量提供民眾參與的機(jī)會(huì)，從材料的取得到部份工藝的探索與展示，讓民眾可以發(fā)揮自己的實(shí)踐能力；設(shè)計(jì)與施工的過程，可以安排形式多樣的慶祝式活動(dòng)，讓更多的村民感受到設(shè)計(jì)項(xiàng)目的進(jìn)行，以及最終成果的公共性。當(dāng)前以城市為主流的設(shè)計(jì)美學(xué)取向，仍然過于偏向形式和圖像的美感，反而在純樸的農(nóng)村環(huán)境中，一旦藉著“民眾參與式”設(shè)計(jì)所激發(fā)出來集體的公共熱情，更能呈現(xiàn)出超越形式和圖像式美學(xué)的整體社會(huì)生活美感；這種鄉(xiāng)村社會(huì)的整體環(huán)境美學(xué)的體現(xiàn)，若能獲全面性的點(diǎn)燃，則不僅能改善鄉(xiāng)村環(huán)境、啟動(dòng)社會(huì)實(shí)踐力，甚至改寫城市的形式化美學(xué)，為中國的城鄉(xiāng)整體發(fā)展注入一股更扎實(shí)與活潑的動(dòng)能。

      四、自主創(chuàng)意，自力營(yíng)造社區(qū)

      鄉(xiāng)村社區(qū)公共環(huán)境的改善，面對(duì)的不僅僅是實(shí)質(zhì)環(huán)境的問題，而必須同時(shí)關(guān)注“社區(qū)感”的重建。也就是說，不只是要改造社區(qū)空間，更要進(jìn)一步觸動(dòng)并重建村民與土地的新關(guān)系。在溪頭的項(xiàng)目中，每個(gè)階段都安排了各種參與的模式，從“問題意識(shí)”到“策劃”到“設(shè)計(jì)”，都盡可能為民眾提供并激發(fā)更深刻的參與經(jīng)驗(yàn)，以協(xié)助他們建立更強(qiáng)烈的認(rèn)同感，同時(shí)累積更成熟的空間意識(shí)，所以，這些年溪頭社區(qū)在空間營(yíng)造方面便得以不斷精進(jìn)。比如活水公園的興建，最開始是居民的有關(guān)空間的“問題意識(shí)”被喚起，居民原本對(duì)臭水橫流的生活空間的問題視而不見、習(xí)以為常，而后轉(zhuǎn)變?yōu)橛懈杏X、有意見，進(jìn)而進(jìn)入“策劃“如何改變的階段，匯集更多人的看法，凝聚出如何改造的共識(shí)。然后，在專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的協(xié)助下將改造構(gòu)想逐一具體化為“設(shè)計(jì)”，并制作出供施工用的圖說，最后營(yíng)造出大家共同想象、期待的新空間。

      溪頭村用樸素而具體的行動(dòng)，直接說明了社區(qū)營(yíng)造的意蘊(yùn)——大家一起動(dòng)手來改造我們的家園，道理簡(jiǎn)單易懂又匯聚能量，是推廣社區(qū)營(yíng)造很好的方式。村民們藉著工具和勞動(dòng)，喚起對(duì)土地的情感，直接而深刻。在勞動(dòng)中，那些熟悉的環(huán)境元素與故事往往自然地成為話題，喚起種種記憶。在勞動(dòng)中，因?yàn)楣餐哪繕?biāo)，人們彼此信任，增進(jìn)友誼，改善關(guān)系。在勞動(dòng)中，某些擁有獨(dú)特才能的居民可能得到尊重，進(jìn)而改變他在社區(qū)中的社會(huì)地位。溪頭村的自力營(yíng)造結(jié)合設(shè)計(jì)、施工與監(jiān)工于一體，不僅能更有彈性地調(diào)整以符合民眾需求，也往往因?yàn)樗麄兎瞰I(xiàn)人力物料，而物超所值。政府補(bǔ)助一萬元就可能建成三五萬的工程，真正達(dá)到四兩撥千斤的效果。由于營(yíng)造過程的自主自力、群策群力、團(tuán)結(jié)協(xié)作，民眾去除了對(duì)社區(qū)空間的疏離感，并藉著親手營(yíng)造的過程發(fā)展出新的親密關(guān)系，在項(xiàng)目改造完成后，他們轉(zhuǎn)而主動(dòng)負(fù)起經(jīng)營(yíng)、管理和維護(hù)之責(zé)，便是自然而然的事了。近些年，村里陸續(xù)展開了多樣的建設(shè)行動(dòng)，包括梅花林的種植、溪流禁捕和放養(yǎng)魚群、村口公交車站的重建、鄉(xiāng)政府大院的整理、村內(nèi)老街的整治、龍窯的保存規(guī)劃、國際竹建筑展的引進(jìn)、活水進(jìn)村二期工程建設(shè)、小學(xué)校門的新建等等。所有這些行動(dòng)，顯示出村民對(duì)于家鄉(xiāng)的自主建設(shè)熱情，以及鄉(xiāng)村干部對(duì)于建設(shè)的新觀念和新思維。

      五、永續(xù)經(jīng)營(yíng)，激活村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)

      現(xiàn)今市場(chǎng)條件下的開放經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)絡(luò)世界中的信息浪潮，經(jīng)濟(jì)的壓力也逼迫著鄉(xiāng)村社區(qū)的發(fā)展。沒有社區(qū)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)轉(zhuǎn)變，缺乏活力的社區(qū)也會(huì)走向衰退。打造社區(qū)營(yíng)造和社區(qū)經(jīng)營(yíng)之間的通道，才能保證可持續(xù)的社區(qū)發(fā)展。在地經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集體推展，具有在地特色的產(chǎn)品，可以在心理層面加深居民對(duì)社區(qū)的自信心；產(chǎn)品的持續(xù)生產(chǎn)，也有助于在地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。溪頭社區(qū)營(yíng)造激發(fā)的內(nèi)部活力，使傳統(tǒng)手工技藝煥發(fā)出了生機(jī)；日常的民俗節(jié)慶儀式，也成為招徠都市人群的招牌，經(jīng)濟(jì)的活力在日常的培育中得以綻放。

      在中國，鄉(xiāng)村的社區(qū)營(yíng)造還剛剛起步，我們必須不斷思考：鄉(xiāng)村變遷中的共同需求是什么？如何提供？提供的過程如何有助于社區(qū)感的凝聚？執(zhí)行的成效如何？如何改進(jìn)？……毫無疑問，社區(qū)營(yíng)造的工作是為社區(qū)公共事務(wù)而推展，其過程必然涵蓋了觀察、分析、溝通、執(zhí)行力、反省、創(chuàng)意等等，其共同的特質(zhì)是必須長(zhǎng)期地、集體地加以“經(jīng)營(yíng)”，并且高度重視“生活態(tài)”和“創(chuàng)造力，這正是“營(yíng)造”之本意。從社區(qū)每一個(gè)村民都關(guān)心的生活空間營(yíng)造出發(fā)，讓村民充分發(fā)表自己對(duì)生活的看法，在參與中體現(xiàn)人格尊嚴(yán)，釋放人生理想，重塑人情溫暖，從心底體認(rèn)“這是我要生活的地方”。這樣，我們就能在社區(qū)民主的基礎(chǔ)上推進(jìn)社區(qū)自治，社區(qū)的傳統(tǒng)就會(huì)在生活中延續(xù)，社區(qū)的活力就會(huì)在營(yíng)造中迸發(fā)，中華文化也就會(huì)在千千萬萬社區(qū)的重生中保留并獲得新生。